martes, 21 de octubre de 2014

El hambre mata más gente que el ébola







































Durante el mismo periodo en el que el ébola ha matado a 4.000 personas, el hambre y la falta de recursos ha matado a cerca de tres millones de personas.
En el mundo hay actualmente 805 millones de personas que pasan hambre. De todas ellas cada día mueren alrededor de 10.000 personas por desnutrición.
Este viernes 17 de octubre se celebra el Día Internacional para la Erradicación de la Pobreza con el objetivo de seguir concienciando al mundo de la grave crisis humanitaria que suscita la desnutrición. En el mundo hay actualmente 805 millones de personas que pasan hambre. De todas ellas cada día mueren alrededor de 10.000 personas por desnutrición en el mundo. Durante el mismo periodo en el que el ébola ha matado a 4.000 personas, el hambre y la falta de recursos ha matado a cerca de tres millones de personas. Uno de los problemas con el que se están encontrando la gente que lucha contra las desigualdades en África es que el ébola copa actualmente todo el foco de atención desviándolo del hambre. Pero el mayor problema es que la psicosis que se vive en África con el ébola está provocando que muera más gente de hambre. “Las fronteras cerradas han hecho que no haya comercio, miles de personas han perdido sus puestos de trabajo, los precios de los alimentos son cada vez más altos, colegios cerrados, falta de médicos y personal sanitario… es la realidad que vivimos día a día”, explica Jorge Crisafulli, misionero salesiano responsable de Sierra Leona, Liberia, Gana y Nigeria.

África, entre el ébola y el hambre
En una población con índices de pobreza y desnutrición muy elevados, el colapso sanitario sufrido por la crisis del ébola en África solo ha provocado aumentar estos niveles hasta límites dramáticos. Guinea, epicentro del ébola, tiene una población de 11,7 millones de personas de las cuales 2,1 millones están subnutridas. Sierra Leona, otro de los países más afectados por el virus, de una población de 6,1 millones de personas, 1,6 tienen hambre. Liberia, por su parte, presenta 1,3 millones de personas subnutridas de una población total de 4,3 millones de personas. Nigeria, también afectado por el ébola, tiene 11,2 millones de personas que padecen hambre.

Para Crisafulli el ébola está teniendo una influencia directa en la propagación de la pobreza. “El ébola ha comenzado como una epidemia pero ya se ha convertido en un problema social, educativo, incluso moral”, sentencia. “La gente tiene miedo al ébola y eso ha creado que la gente se encierre en casa y deje el trabajo, con la lógica pérdida de sueldo. La gente ya no va al mercado, ya no sale a la huerta, evitan todas las relaciones comerciales, y todo por miedo al virus”, continúa. Este miedo poblacional está provocando la desaparición del comercio, los precios se han disparado y la gente no tiene dinero para comprar los productos básicos. “La gente no está infectada, está afectada”, sentencia Jorge.

En esta situación la gente se acerca a los misioneros salesianos pidiendo comida. “Antes nos pedían un trabajo, ahora nos piden arroz, legumbres, pasta. No tienen nada para comer y no se atreven a ir al mercado donde hay gran concentración de personas”, explica Jorge.

Problema educativo
La actual crisis del ébola también está generando un problema de educación, que al final también conlleva más pobreza. Los colegios están cerrados. Los 10.000 alumnos que los salesianos tienen en la zona no están pudiendo recibir clase. De hecho uno de los colegios de los salesianos ha sido transformado en un orfanato para albergar a los 300 niños huérfanos por el ébola. “Hemos creado un centro para huérfanos del ébola pero no lo hemos llamado así para que no estigmaticen a los niños de por vida. Son niños sin ébola pero cuyos padres han muerto por el virus. Le hemos puesto por nombre Centro Interino de Atención al Niño”, confiesa el misionero salesiano.

Los países afectados por el ébola también están sufriendo un problema sanitario. El ya de por si deficiente sistema sanitario se ha visto colapsado por el número de afectados por el virus y ha provocado, además, que la gente huya de los hospitales. “La gente afectada por la pobreza y por el hambre tiene que pedir ayuda o se muere. Y como ahora no quieren pedir ayuda a los hospitales, están muriendo miles de personas”, denuncia el misionero salesiano Jorge Crisafulli. Por otro lado, aunque la gente quisiera ir al hospital no puede. No existe un sistema gratuito de seguridad social, en estos países de África quien quiere ir al hospital tiene que pagar “y la gente no tiene con qué pagar”.

El ébola está generando más pobreza y más hambre, pero la pobreza de los países, es decir, unas deficientes estructuras sanitarias, también ha provocado que se propague más rápidamente el virus. “La pobreza está en la raíz de esta epidemia, por ello, es tan importante concienciarnos de que luchar contra la pobreza es luchar por el desarrollo mundial”, explica Ana Muñoz, portavoz de Misiones Salesianas.

Soluciones salesianas
Los salesianos de la zona no se conforman con denunciar la situación, también se han puesto manos a la obra para intentar solucionar el problema. Además del Centro Interino de Atención al Niño, los salesianos están organizando un nuevo proyecto para luchar contra la pobreza y el hambre en los países con ébola. Teniendo en cuenta que el reparto de comida no puede ser ilimitado por falta de recursos y que la gente no tiene dinero para comprar comida, se está ideando un sistema de huertos familiares. “Con ayuda de Argentina queremos publicar un sencillo manual en inglés en el que se explique cómo hacer una huerta familiar. Junto con el manual queremos entregar semillas para que la gente pueda plantarlas. Queremos llegar a entregar el manual y las semillas a 20.000 familias. El objetivo es que la gente pueda producir comida para sobrevivir y, si les sobra, que puedan vender”,  concluye Jorge Crisafulli.

Chango Spasiuk




























Chango Spasiuk nació en septiembre de 1968 en Apóstoles, pequeña localidad de Misiones, una provincia con características culturales sumamente particulares. Región fronteriza con el sur de Brasil y Paraguay, en ella conviven y se fusionan en un complejo tejido social las comunidades nativas originales (mbya-guaraní), la población criolla y las colectividades extranjeras llegadas al país a principios del siglo XX, entre ellas la ucraniana a la cual Chango está estrechamente relacionado, ya que sus abuelos eran inmigrantes. 

La infancia en la carpintería de Lucas, su papá violinista y de Marcos, su tío cantor; los patios musicales de tierra colorada, el clima subtropical, la selva, los anchos ríos; los agricultores de azadas y machetes, las plantaciones de yerba mate, los dúos de cantores. Todos estos elementos son parte del mundo que hay detrás de la textura de su música y su acordeón.

Hereda la tradición de las polcas rurales tocadas en familia, pero es específicamente en el ámbito del chamamé, la expresión folklórica más significativa del nordeste argentino, donde Spasiuk despliega su mayor actividad interpretativa y compositiva, valorando el legado de figuras como Cocomarola, Abitbol, Montiel y Martínez Riera entre otros.

Desde un lugar sin prejuicios y absoluta libertad, hace un cóctel de ricas sonoridades donde también hay schotis, polcas rurales, rancheras y rasguidos dobles. 

Es la herencia y la síntesis.

Trayectoria en Argentina

2001. Nominado al Premio Carlos Gardel como mejor artista de folklore por sudisco «Chamamé crudo».
2000. «Chamamé crudo», su sexto disco, fue elegido como Mejor Disco de Folklore del Año, por la edición argentina de la revista Rolling Stone.
2000. Ganador del premio Carlos Gardel, por su disco «Polcas de mi tierra», como mejor artista de folklore.
1999. Su quinto disco «Polcas de mi tierra» fue elegido como Mejor Disco de Folklore del Año, por el diario Clarín.
1999. Festival Tocar la vida, Isla del Cerrito, Chaco, junto a Dominguiños, Renato Borghetti, Raúl Barboza, Luis Carlos Borges, Ildo Patriarca, entre
otros.
1997. Su disco «La Ponzoña» ganó el premio ACE al mejor disco instrumental de la Argentina.
1996. Festival Cantamérica en Buenos Aires, tocando con Renato Borghetti y Luiz Carlos Borges, entre otros.
1994. Fue invitado por Mercedes Sosa para tocar en sus discos «Gestos de Amor» y «Misa criolla», y en sus presentaciones en vivo.
1993. La Asociación de Cronistas del Espectáculo (ACE) le entregó una nominación a su trabajo «Bailemos y...» en el rubro Mejor Disco Instrumental.
1989. Premio Consagración del Festival Nacional de Folklore, Cosquín, Córdoba (el festival más importante del folklore en Argentina).

lunes, 20 de octubre de 2014

ZEITGEIST





No hay plagio hay una continuidad de conocimiento que encarna grandes verdades.

Serie Cosmogénesis - Claudio Tomassini Pinturas







domingo, 19 de octubre de 2014

FELIZ DÍA DE LA MADRE A TODAS




























Las primeras celebraciones del Día de las Madres se remontan a la antigua Grecia, donde se le rendían honores a Rea, la madre de los dioses Zeus, Poseidón y Hades.

Igualmente los romanos llamaron a esta celebración Hilaria cuando la adquirieron de los griegos. Se celebraba el 15 de marzo en el templo de Cibeles y durante tres días se realizaban ofrendas.

Los católicos transformaron estas celebraciones para honrar a la Virgen María, la madre de Jesús. En el santoral católico el 8 de diciembre se celebra la fiesta de la Inmaculada Concepción, fecha que los católicos adoptaron para la celebración del Día de las Madres.
En Inglaterra hacia el siglo XVII, tenía lugar un acontecimiento similar, también relacionado con la Virgen, que se denominaba Domingo de las Madres. Los niños concurrían a misa y regresaban a sus hogares con regalos para sus progenitoras. Además, como muchas personas trabajaban para gente acaudalada y no tenían la oportunidad de estar en sus hogares, ese Domingo se le daba el día libre para visitar a sus familias.
En 1870 la poetisa y activista Julia Ward Howe escribió la Proclama del día de las madres, un apasionado llamado a la paz y al desarme.Durante un par de años, Ward Howe empeñó sus esfuerzos en llevar a cabo un congreso de esta naturaleza.
De todos modos, en 1873, mujeres en 18 ciudades estadounidenses realizaron una reunión del Día de las Madres. Boston lo siguió celebrando durante al menos una década más. Al paso de los años, se fueron apagando más festejos. Howe continuó trabajando por otras vías por los derechos de las mujeres y por la paz. El 12 de mayo de 1907 Ana Jervis dos años después de la muerte de su madre, quiso conmemorar el fallecimiento y organizó un día de la madre para hacerlo. A partir de entonces encabezó una activa campaña que fue extendiéndose a todo el territorio de los Estados Unidos.
Finalmente, siete años después el presidente Woodrow Wilson declaró en el año 1914, el Día de la Madre como el segundo domingo de mayo en Estados Unidos. Así fue gestado el día internacional de la madre que después fue encontrando eco en otros países que lo adoptaron hasta tenerse la celebración conocida en la actualidad.
¿Por qué en Argentina se celebra el Día de la Madre el tercer domingo de Octubre? Esto tiene que ver con el calendario litúrgico que la Iglesia Católica utilizaba antes de la reforma producto del Concilio Vaticano II. En el mismo el 11 de Octubre era la festividad de la Maternidad de la Virgen María. Con este motivo era costumbre argentina pasar la celebración litúrgica al domingo anterior o siguiente al 11. Con el correr de los años la tradición estableció como el tercer domingo de octubre la celebración de la Madre y las madres.

viernes, 17 de octubre de 2014

Serie Cosmogénesis - Claudio Tomassini Pinturas






























Medidas: 83 x 80 cm




Cosmogonía (del griego κοσμογονία, kosmogonía o κοσμογενία, kosmogenía, derivado de κόσμος, kosmos ‘mundo’ y la raíz γί(γ)νομαι, gígnomai / γέγονα, gégona, ‘nacer’) es una narración mítica que pretende dar respuesta al origen del Universo y de la propia humanidad.

Generalmente, en ella se nos remonta a un momento de preexistencia o de caos originario, en el cual el mundo no estaba formado, pues los elementos que habían de constituirlo se hallaban en desorden; en este sentido, el relato mítico cosmogónico presenta el agrupamiento —paulatino o repentino— de estos elementos, en un lenguaje altamente simbólico, con la participación de elementos divinos que pueden poseer o no atributos antropomorfos.

La cosmogonía pretende establecer una realidad, ayudando a construir activamente la percepción del universo (espacio) y del origen de dioses, la humanidad y elementos naturales. A su vez, permite apreciar la necesidad del ser humano de concebir un orden físico y metafísico que permita conjurar el caos y la incertidumbre.
Desde la antigüedad, los mitos han sido relatos compuestos por acciones simbólicas que se transmitieron por generaciones para ofrecer respuestas sobre el origen del universo y del hombre, relacionándolos con dioses y mensajeros que actuaban a nombre de éstos.

Los mitos ofrecieron a las distintas culturas una visión integradora del mundo, al facilitar su percepción de los fenómenos que le parecían extraños a una creencia colectiva que dio origen a los que los acompañaron y proporcionaron la seguridad psicológica para la construcción de una identidad para la vida en comunidad.

En los mitos, algunos investigadores han señalado que los dioses suelen representar las fuerzas elementales de la naturaleza, que pueden percibir, de los cuales se derivan los fenómenos naturales que condicionaron sus vidas. Sin embargo, este postulado simplista y etnocéntrico ha ido quedando progresivamente superado para dar cuenta del mito como un especial espacio simbólico a partir del cual el ser humano puede atribuir significados (conscientes e inconscientes) a deidades, héroes y acciones míticas en estrecha relación con la vida psíquica, intersubjetiva, social y cultural. Esto quiere decir que un determinado mito puede tener relación con el proceso de madurez interno de determinada persona, pero también puede servir para generar cohesión social en una comunidad, o para legitimar determinadas estructuras de poder; no existe una explicación unívoca.

La palabra «mito» deriva del griego mythos, que significa ‘palabra’ o ‘historia’. Un mito tendrá un significado diferente para el creyente, para el antropólogo y para el filólogo. Esa es precisamente una de las funciones del mito: consagrar la ambigüedad y la contradicción. Un mito no tiene por qué transmitir un mensaje único, claro y coherente.

La mitología no es sino una alternativa de explicación frente al mundo que recurre a la metáfora como herramienta creativa. Entonces, los relatos se adaptan y se transforman de acuerdo a quien los cuenta y el contexto en el que son transmitidos. Los mitos no son dogmáticos e inmutables sino que son fluidos e interpretables.

Cosmogonías griegas

Las cosmogonías griegas narran al origen del mundo que parte del caos, para que en un acto de creación divina se imponga el orden. Esta acción marcará el principio del ser y del bien para el pensamiento griego, en donde el ser no puede ser lo informado porque el mal se acerca a la carencia de límite. Visión que el filósofo Hesíodo recoge en su Teogonía y Timoteo en su relato del demiurgo platónico. Cabe destacar que en las cosmogonías griegas el orden se va imponiendo de una manera violenta, por las luchas entre los dioses, mientras que en la cosmogonía judeocristiana el orden surge por el poder de la Palabra de Dios.

Cosmogonía judeocristiana

En la cosmogonía judeocristiana, el origen del mundo está presente en el Génesis (el primer libro de la Biblia), que relata cómo el dios Yahvé empezó a crear el mundo «en un principio». La teología cristiana utiliza el término ex nihilo para sustentar y referirse a la creación universal partiendo de la nada, aunque hay quienes afirman que en la Biblia no se encuentra una mención explícita a dicho proceso. La creación es un proceso que tiene lugar por separación: la tierra de los cielos, la tierra de las aguas, la luz de la oscuridad. Es decir, se procede por separación de componentes partiendo del caos primigenio.

Sólo en ocasiones se ha señalado que la creación yahvista está articulada en torno a la separación de categorías, la idea de mal estará consecuentemente asociada con lo que cruce, con lo que rompe o se opone al límite de dichas categorías. Es decir, una vez más el mal estaría asociado con la falta de forma, con desaparición del límite. El mal desde ésta óptica afecta a la unidad del cosmos.

Por eso en general, las narraciones cosmogónicas no solo representan una configuración del universo, desde el punto de vista de estudiar lo que es en tanto que es y existe como sustancia de los fenómenos (visión ontológica), sino que de ellas también se derivan ciertas necesidades éticas para la preservación en la unidad del mismo.

El pensamiento científico y la cosmogonía contemporánea

Artículos principales: Origen del Universo, Origen de la vida y Origen del hombre.
Las teorías científicas proporcionan actualmente al imaginario popular los elementos para la descripción del origen del universo y lo que hay en él; orígenes que anteriormente eran explicados sólo a través de la cosmogonía presente en las diferentes religiones. Así, actualmente las ciencias describen la evolución del universo, particularmente a través de la teoría del Big Bang; y el origen y la evolución de la vida, a través de la teoría de la síntesis evolutiva moderna.

El pensador Teilhard de Chardin propone una reconciliación entre el punto de vista científico y el de la religión cristiana, interpretando la génesis como una transformación organizada de la materia a través del tiempo, desde niveles simples como los átomos hasta niveles mucho más complejos, como la especie humana. Sin embargo, no considera al hombre como la culminación de la evolución sino como un paso intermedio hacia lo que denomina el Punto Omega de unidad final con Dios preexistente. Aunque las ideas de Teilhard de Chardin fueron rechazadas inicialmente por parte de la doctrina católica, el papa Benedicto XVI ha admitido que el jesuita francés fue un gran visionario a este respecto

Dentro del ámbito de las ciencias naturales, Richard Dawkins (1941–), en su texto El gen egoísta (1976), narra la descripción científica del origen de la vida como el momento en el cual aparece sobre la Tierra una molécula, formada accidentalmente, que tenía la propiedad de crear copias de sí misma (un protobionte). Luego, a partir del ancestro común universal, Dawkins explicará el desarrollo de la vida (evolución biológica), describiendo las diversas ramificaciones en especies en lo que él denominó «errores en la replicación». Más allá de las pretensiones evolucionistas del discurso dawkinsiano, la idea de una molécula que se forma por accidente en un punto impreciso y que a partir de la misma se origina la cadena vital, tiene muchas resonancias con el mito demiúrgico. El demiurgo agrupa el material disperso en forma molecular, de donde se originan todas las formas vitales sobre la faz de la Tierra, pero el demiurgo no está sujeto a su propia creación, por lo que resulta lo que señala Dawkins, que no todo está determinado por nuestros genes.

Fin de Jornada - Marta Kinter Oleos


Victoria Musotto






























Victoria Musotto es una artista originaria de Bahía Blanca, vive y trabaja en Buenos Aires. Estudió en el taller de artes visuales de Sergio Bazán, e historia del arte con Hugo Petruchansky. Actualmente, se encuentra realizando su licenciatura en artes en la Universidad de Buenos Aires. Sus muestras individuales más importantes fueron realizadas en las galerías Appetite y Braga Menéndez Arte Contemporáneo. Una gran parte de sus obras integran la Pat & Vergez Collection, Fundación Tántica, y el resto de su producción se encuentra en diferentes colecciones privadas en Buenos Aires, Nueva York y Suiza. Hoy trabaja con la galería Zavaleta Lab Arte Contemporáneo. 


Iglesias Templos - Claudio Tomassini Fotografía


























Parroquia Inmaculado Corazón de María Bahía Blanca 

























Sierra de la Ventana 

























Iglesia Jesuítica - Sierra de la Ventana

























Iglesia Nuestra Señora de Lima Tornquist








































Iglesia del colegio San Vicente de Paul Villa Mitre Bahía Blanca 

























Bahía Blanca 


























Iglesia de Villa Ventana 

Rafael Martin







































Nacido en Bahía Blanca, provincia de Buenos Aires,se inició en el arte de manera autodidacta. Posteriormente ingresó en la docencia como ayudante de Naum Knop en la escuela de artes visuales, la que luego dirigió. En 1964 viajó a Estados Unidos, luego obtuvo una beca de la OEA, en The Pennsylvania State University. Regresa al país e introduce, en 1970, la técnica de "Cerámica Raku" en la Argentina. En 1981 es invitado por universidades de Michigan y Massachusetts, USA. como profesor. De 1989 a 1992 fue director de obra de las tareas de restauración y edición en bronce de trabajos inéditos en escultura realizados por Max Ernst en Saint Martin d´Ardeche, Francia. Empresa llevada a cabo en su taller de Ginebra y fundiciones de París y Londres. Entre numerosos premios y distinciones se destacan en 1974 el Diplome d´Honneur, 4 éme Biennale Internationale de la Ceramique d´Art, Vallauris, Golfe Juan, Francia. En 1978 obtuvo el Gran Premio de Honor en el III Salón Nacional de Arte Cerámico, Buenos Aires, Argentina y en 1982 el Premio Fundación Konex. Ha realizado más de 300 exposiciones individuales y colectivas en el país y en el exterior.





El Perfume - Claudio Tomassini Pinturas


jueves, 16 de octubre de 2014

Carlos Benavidez esculturas


























































Carlos Benavidez, escultor realista, nacido en 1965 en la ciudad de Córdoba, Argentina.

http://benavidezesculturas.blogspot.com.ar/